作家丨张戈神秘顾客被认出会怎样

在阴寒、逼仄的地下墓室空间里，伸手不见五指，玄宫内停放的棺床是墓主东谈主几百年来长逝的场地，石雕和砖雕惟妙惟肖地效法着木质建树的柱子和斗拱，传神地像极了东谈主间。忽然，你看到玄宫的额外，门半开着，一个青娥半倚在门口，办法幽幽，嘴唇轻轻展开，仿佛在说：“你，要进来吗？”

郝匠金墓启门图。起原/吴文化博物馆《世间神祇——中古以降山西寺不雅与墓葬中的图像》临时展览

01 妇东谈主启门图的谜团

其实，这类神秘的古墓壁画从汉代运转就畴昔常出当今墓室、墓祠和石阙中，在魏晋南北朝技艺一度灭绝，宋辽金时再度盛行，并成为这一技艺极为流行的墓葬壅塞题材。

“启门图”最基本的图像模式即是在墓壁上砖砌、石刻或彩绘假门，一扇门扉半开，一东谈主从中探出半个身子，图中东谈主物多立于半开的门前，或是站在门后向外探头。又因该图像中的启门者多为女子，故也有“妇东谈主启门图”之称。

新安县李村2号北宋墓启门图。起原/作家摄于洛阳古墓博物馆

连年来，跟着墓葬原型举座保护搬迁和展览的兴起，这类“启门图像”走入大众视线，雄伟网友们也都有着我方的特有阐述：有东谈主认为“开门妇东谈主”与“开门富东谈主”谐音，是为了旺后代，连接荣华才存在的；有东谈主则认为启门者粗略能带墓主东谈主去往瑶池；也有东谈主认为这纯正是为了震慑盗墓贼；还有东谈主合计启门东谈主可能是墓主浑家，墓主仅仅想要有一种回家的嗅觉；还有更“有才”的网友合计启门东谈主的口头和等外卖的我方好像……

是以……这到底是个啥？

考古学家王世襄先生曾在四川南溪挖掘李庄宋墓时写下对于“启门图”的姿首：

“门敝半身之妇东谈主，为全墓最易引东谈主翔实之点……其形制与宜宾旧州坝宋墓所见者，颇多似处，可见为其时极多量之壅塞。”

跟着时候的推移，越来越多的东谈主运转怜惜并盘问宋金墓葬中的启门壅塞题材。这类图像算作一类墓葬艺术言语，背后必赋存着一套古东谈主多量招供阐述的符号逻辑。直到本日，墓葬壅塞中这类“犹抱琵琶半遮面”的身影留给咱们的，依然是繁多解不开的谜团。

启门图像为何会出当今墓中？从何时运转出现？启门东谈主的身份又是什么？代表了什么含义？

别急，让咱们沿途“下墓”望望吧！

“摸金校尉”。起原/电影《鬼吹灯之寻龙诀》截图

02 进了这扇门，就能当圣人？

当前已知年代最早的启门图见于西汉晚期或东汉早期的山东邹城卧虎山2号墓石椁。其中南石椁的东椁板外侧刻有门扇，门上饰以巨大的铺首衔环，铺首上方有奔腾的二虎，铺首左、右下角各有一只蹲伏的犬，图像中间一门吏握杖半隐身在门内，似乎正在开门。

西汉晚期或东汉早期山东邹城卧虎山2号墓南石椁东椁板外侧面。起原/《山东邹城市卧虎山汉画像石墓》，《考古》1999年第6期

值得翔实的是，该椁板的后头，即这扇微启的“门”后头雕刻的图像是以两只升空的为中心，驾驭各有一仙东谈主，上方还一仙东谈主正欲乘翼龙而去，好一幅奇异的圣人好意思景！由此可见，这座山东邹城卧虎山2号墓中门吏所开的门扉应可通往瑶池，开门者即为瑶池使臣。墓主东谈主得使臣引颈，身后升天羽化，性命也因此取得长生。

西汉晚期或东汉早期山东邹城卧虎山2号墓南石椁东椁板内侧面。起原/同上

再如四川芦山东汉王晖墓石棺前挡的启门图：挥着翅膀的仙女身着长裙，以手扶门，给东谈主以仙气飘飘又深不行测的嗅觉。

芦山东汉王晖墓石棺前挡半启门图。起原/《雅安汉代石刻宏构》，四川东谈主民出书社，2005年

还如及荥经县陶家拐砖室墓石棺所刻启门图：半掩半开的门内倚立一位头梳双环髻的仙女，两侧凤鸟更烘托瑶池颓落。启门图的左侧似为墓主东谈主老婆，经由仙女的换取，进了这谈门就不错见到位于启门图右侧的西王母——她正头戴胜冠危坐于几前，恭候着墓主东谈主老婆的到来。

荥经县陶家拐砖室墓石棺一侧启门图。起原/《汉代画像石棺》，巴蜀书社，2002年

而四川简阳三号石棺所刻启门图更是把天门二字平直标在阙上，为咱们提供了更平直的笔据，直指其瑶池的明确符号含义。

四川简阳3号石棺右壁。起原/《文物》1991 年第3期

东汉末年夭厉残暴，许多东谈主失去性命，是中国历史上芜杂且灾难的技艺，同期亦然坚苦子民最需要精神奉求的年代。汉末玄门文化运转兴起，黄老之术盛行，西王母在汉代被认为是升仙之门的掌管者，在启门图中，墓主东谈主借仙女换取就能见到西王母，逝去的东谈主便能达成升仙的素愿。

三国技艺，如魏文帝曹丕作《终制》言：

“丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，尸骸并尽。”

在社会大涟漪中，东谈主们目击了战斗和偷盗对前东谈主茔苑的摧折，死人不腐的幻想成为泡影。罪恶的现实让东谈主们从内心深处阐述到“骨无痛痒之知，冢非栖神之宅”，半掩的墓门无法通往高明的圣红尘界。与此同期，在曹魏、西晋两朝总揽者的清闲倡导和躬亲力行下，薄葬在全社会灵验践诺并得到落实，也曾算作启门图载体的画像石、画像石棺等也随之千里入历史的激流。

到了魏晋技艺，与追求返老还童、得到升仙有着密切臆测的启门图确凿灭毫不见，这反馈了这一技艺东谈主们死活不雅的变化。正如《史记·太史公自序》和《太平经》卷之九十所言：

“形神离则死。死者不行复生，离者不行复反。”

“夫东谈主死者乃尽灭，尽成灰土，将不复见。”

“东谈主东谈主各一世，不得再生也。”

可见，此时的东谈主们仍是运转给与，死一火也许即是性命的拆伙。

03 家里来“客（qie）”了！

河北宣化辽张诱恭墓（2号墓）东南壁半启门图，起原/《宣化辽墓——1974~1993年考古发掘汇报》，文物出书社，2001年

在经验了南北朝技艺的静寂之后，跟着释教在中土的传播与原土化，启门图在唐代重新出当今了佛塔上，但在墓葬中尚未发现存此类图像。到了宋辽金技艺，启门图才重新流行于墓葬之中。这一技艺，墓中启门图养殖出了新的含义，带给咱们最直不雅的印象即是它与日常起居相交融，富余了浓厚的生涯气味。宿白先生在《白沙宋墓》中注解启门壅塞图像时写谈：

“按此种壅塞就其所处位置不雅察，神秘顾客新闻疑其取意在于表示假门之后尚有庭院或房屋、厅堂，亦即表示墓室至此并未到额外之意。”

从墓葬空间的角度来看，这扇半开之门势必通向一个未被展示的空间。通过这种方式，门后空间的无穷未知达成了对有限空间的拓展，即哄骗“东谈主们的设想”来扩大和延迟墓室空间，强调墓主对空间的领有，但愿在身后仍能“住”上“大屋子”，如生前一般享受，这亦然古东谈主事死如事生的一种体现。

如山西汾西郝家沟金墓姿首的启门图，即是一位妇东谈主端着盛满盘子的果品，她把着门，更像是在恭候门外的来宾，有“接待来作客”的意想。图中妇东谈主的衣饰及富态的面庞，更诠释墓主东谈主家伟业大，殷实荣华，仿佛假门之后有着极致的损失。

在家电行业，神秘顾客检测可以说是衡量企业在每一环节的服务质量的方法。这是因为神秘顾客检测衡量的是在产品（服务）提供过程中的顾客和企业代表的交互环节，这在其它研究方法看来是根本完成不了的。对于企业管理，并不能够监控顾客和企业代表的每一个交互环节，而实际上一个顾客的形成的对于企业服务的满意度水平就是从这每一个与企业代表的交互过程中得来的。神秘顾客研究详细记录了每一个交互环节，它既能够向企业展示执行得好的环节，也能够生动展示那些做得不好的环节。这样的话，对于企业而言，就能够通过对于好的环节（或者企业代表）进行奖励，对那些消费者不满意的环节（或者企业代表）进行惩罚；另一方面，神秘顾客也能够站在顾客的角度，对于企业的每一个服务环节执行标准的制订提出意见。

服务行业：地产/物业管理、通讯IT行业、金融保险、医疗卫生、快消品行业、汽车行业、家电家居、交通旅游、零售餐饮、公共服务业等

山西汾西郝家沟金墓启门图。起原/《山西汾西郝家沟金代编年壁画墓发掘简报》，《文物》2018年第2期

《天圣令》卷二九《丧葬令》第二十一条载：

“诸葬，不得以石为棺槨及石室。其棺槨齐不得雕饰彩画、施方牗栏槛，棺内又不得有宝金珠玉。”

宋金技艺的品官墓葬少有丽都壅塞，但市民阶级的兴起促进了鄙俚文化的发展。仿木构墓以砖雕、壁画、石刻等壅塞为主，将这一鄙俚群体的茔苑装点得充满东谈主间燃烧气。墓中启门图，无论是指代庭院照旧门后的房间，其配景之确凿仍是很难让东谈主梦料想起汉代那般有异于东谈主间的瑶池。这一技艺的启门图，更多的是与墓中宴饮、乐舞等场景互相衬托，仿佛幸福的东谈主间生涯在地下连接。

到明清技艺，墓葬壅塞举座渐趋消歇，这或与其时的建树壅塞限令臆测，《大明会典》限定：

“洪武二十六年定，官员盖造房屋，并不许歇山转角、重檐重栱、绘制藻井……匹夫所居房舍，不外三间五架，不许用斗栱及彩色壅塞”

这一技艺社会不饱读动壅塞墓葬，启门图像也随之稀有了。清代则慢慢留心地上建树措施的兴建，以进行供祭及执行祭祀步履，许多既往朝代的墓葬壅塞均被搬到了大地，启门图也能在那时地上石质仿木构墓碑、牌坊等建树上看到一二。

04 不啻妇东谈主，也不啻墓中

其实启门东谈主并非独属于女性，也有男性与孩童，如泸县宋墓中手捧印盒的男侍，严肃介怀，似乎正在墓主书斋门口恭候主东谈主随时传唤。以及河南安阳金代高僧砖雕壁画墓西北壁壁画正中，一孺子探诞生，左手作念启门状，窥牖赤子，憨态尽显，拙劣可人。

喻寺镇一号墓后壁龛捧印启门男侍及青龙镇二号墓后壁龛捧印男侍，起原/《泸县宋墓》，文物出书社，2004年

安阳金代高僧墓中的“孺子启门图”。起原/《河南安阳金代高僧砖雕壁画墓》，《大众考古》2019年第3期

另外，除墓葬外，启门图还会在石窟、佛塔、经幢、舍利函、铜镜、瓷枕、玉器和卷轴画等载体上出现。

如东汉熹平二年的景云碑上就仍是出现启门图像了，启门图的左侧雕兔首东谈主身像，右为朱雀，碑侧还浮雕青龙、白虎，全碑文用隶通告叙了景云的一世。景云禀赋奢睿，曾任朐忍县令，政化如神，深受子民爱戴和敬仰。他中年染病圆寂，子民齐为之哀悼愁然。景云卒后七十年，东谈主们为总结他而刻《景云碑》。碑额上启门图的含义可能与其时墓中的启门图相似，即此门可通往鱼米之乡，愿景云参预瑶池。

东汉熹平二年成云碑碑额启门图。起原/作家摄于重庆中国三峡博物馆巴蜀汉代雕刻艺术常设展厅

由于释教在中土的传播与原土化，佛塔经幢上也有启门之身影。塔内之处，尽藏大千天下。唐代的启门图与释教建树说合合，见于墓塔之上，最早如山东济南长清灵岩寺唐天宝年间慧崇塔：塔的东、西外壁各雕一扇半掩假门，门上刻有门钉，东侧为一女子手执如意启门而入；西侧为一女子手提一壶依门而立，仿佛刚从门内走出。山东兖州欢快塔地宫宋代舍利石函的前挡还见有僧东谈主启门图。

此外，后周显德元年山西长治大云院七浮图、大同浑源县金代正隆三年的圆觉寺塔北侧塔身、山西平遥双林寺彩塑、陕西长安樊川竹园村唐代石塔、河北省石家庄正定隆兴寺经幢、河北省石家庄赵州陀罗尼经幢等多处释教建树上均可见启门图像。

山东长清灵岩寺唐天宝年间慧崇塔东壁及西壁启门图。起原/《论“半启门”》，《故宫博物院院刊》2012 年第 3 期

以墓塔或石函为载体的启门图无疑承载着这扇门背后天下的浓厚宗教意味。与紧闭的地下墓室比拟，地上寺庙半开的大门似乎在召唤东谈主们脱离尘世的喧嚣，皈心空门，经验循环，重获腾达。

另外，宋金元技艺的东谈主物故事纹铜镜上也有启门图像，如宁夏博物馆藏的宋代唐王游月宫镜、“寓居长沙”铭仙东谈主鹿鹤铜镜等。这应是受到了同期代墓葬中“启门”图式的影响。如若墓室中的启门图像意在密闭的墓葬中营造编造的通达空间，那么镜纹上的“启门”则旨在极其有限的镜背上开拓“洞天府地”的浩繁田地。仙鹤探头暗意着洞门是圣人和仙禽相差的通谈，而洞门后的天下即是瑶池所在。

（左）宋·唐王游月宫镜，宁夏固原隆德县不雅庄乡宋墓出土，宁夏博物馆藏

（中）金·仙东谈主龟鹤镜拓片，龙井三谈金代古迹出土，延边朝鲜族自治区博物馆藏

（右）元·“寓居长沙”铭仙东谈主鹿鹤铜镜，故宫博物院藏

看似暗澹诡谲的启门图神秘顾客被认出会怎样，实则在古东谈主心中有着好意思好的寓意，充分体现了古东谈主对性命的鄙吝和对另一个天下的幻想。